《归去来兮辞》点评

归去来兮辞

陶渊明

【自序】

余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役。彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得；饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役；于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。

【序言参考译文】

我家境贫寒，耕种所获不足以养活自己。又生了一屋孩子，米缸里没有存粮，对生活所需，我缺乏获得之术。亲戚朋友多劝我出去做个官，我当时也豁然产生了这种想法，只是求官无门路。恰逢使者出行于四方，各地州郡长官都以仁爱惜才为德，我叔父因（看到）我贫困（就加以推荐），于是我被任命为小地方的官吏。在当时，战乱未平，心里害怕被差往远地。彭泽县距我家今一百里路，公田收获的粮食，足够酿酒，因此就请求为任彭泽。（可）没几天，眷念田园，就产生了归乡之念。为什么呢？我生性真率自然，这不是勉强改变得了的；饥冻之感虽深切心底，但违背本性使我受到双重的煎熬。我曾做过些求官之事，（但）都是为了口腹之需而驱使自己；于是苦恼感慨，深觉有愧于平生心志。本想等到秋收后，就收拾行装，连夜离去。（可是）不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，我心情悲痛，要立刻奔丧，于是自己弃官离职。从仲秋到冬季，只在职八十多天。就着这件事，我抒发内心之意，写了篇文章，名为《归去来兮》。写时是乙巳年十一月。

【原文有作者自序，作正文阅读之参考极恰，惜高中课本未选入。】

【正文】

归去来兮！（劈头一声长啸，归去之念从心底喷涌而出）田园将芜（田园芜，则本真失矣），胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？（本文主要写“乐”，却先着笔于“惆怅”、“悲”。一“胡”一“奚”，自问自疑，实自谴自责也。自谴自责更显归意之坚之烈）悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途（喻误入仕途，迷失自我）其未远，觉今是而昨非。（四句半写懊悔，半写庆幸）

【首段，先以呼告句直表归田园的决心，再述归去之由。其归去之由是不能忍受心为形役。陶潜实在贫寒，按说，人格受些委屈，暂被腹实身暖之需所驱使，当无可厚非，不足深耻。而他偏偏因此惆怅独悲；虽已然跻身足以为己为家获取温饱的仕途，拥有万人欣羡的际遇，却因步入官场懊悔不迭，唯恐抽身不及。古今诸多俗物，削尖脑门混仕途，一心只想飞黄腾达，为一官半职不惜出卖一切，本真荡然，人格物化，欲如深壑，心为形奴，但头从未从浊浊宦海里抬起，心从未迸出些许惆怅。两相比较，深叹陶潜心性高洁，境界超凡。】

舟遥遥以轻颺，风飘飘而吹衣。（移情于物。行舟之飘遥放流，衣襟之随风舞动，均是作者心灵重获自由舒畅的写照。）问征夫以前路，恨晨光之熹微。（一“问”一“恨”，极写归心似箭之情）乃瞻衡宇，载欣载奔。（见家门，孩子般狂喜速奔。极写归家之兴奋）僮仆欢迎，稚子候门。（侧面写归去之愉悦。孩子们的至真至性，是作者一度失去自由的心灵得到的最好营养）三径就荒，松菊犹存。（应前段“实迷途其未远”。松菊，作者自喻也；松菊犹存，喻心性未失）携幼入室，有酒盈樽。（陶潜舐犊情深，孩儿们设酒以投其趣。甫归田园，即得亲情之乐，饮酒之乐，故其乐也融融。）引壶觞以自酌，（陶潜嗜酒如命，逢酒必饮，常不管酒主是谁。与其说饮酒乱性，不如说饮酒显性。饮酒乱性仅适用于低俗之人。酒揭下他们的平日岸然道貌，把他们内心隐藏着的真性——龌龊的人格，下作的欲念——昭然于天下，所谓“乱性”，实显其性耳。陶潜嗜酒，酒则将其放浪不羁的心性发挥到极至，实张扬其性也。苏轼《放鹤亭记》云：“周公作酒诰，卫武公作抑戒，以为荒惑败乱无若酒者，而刘伶阮籍之徒，以此全其真而名后世。”其亦陶潜之谓也？）眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。(在俗夫心目中，自家庭树，怎能怡颜？柴门草户，何足倨傲？容膝之地，如何安身？而在陶潜心目中，庭边五柳，如同家人、伴侣；蓬荜小窗，可放眼阡陌南山，亲近日月风雨；萧然斗室，可偃仰啸歌，随心由性)园日涉以成趣，门虽设而长关。（因息交绝游也）策扶老以流憩，时矫首而遐观。（或曰：园中散步，或行或憩，拄个拐杖，还不时呆呆远望，何趣之有？海伦•凯勒《假如给我三天光明》云：“前几天，一位很要好的朋友来探望我，她刚从树林里远足而来，于是我就问她，她观察到一些什么。“没有什么特别的。”她回答说。我简直不相信我的耳朵。在树林中穿行一个小时，却没有看到什么值得注意的东西，这怎么可能呢？我自问着。我这个不能用眼睛看的人，仅仅凭借触觉，就能发现好几百种使我感兴趣的东西。我用双手亲切地抚摸一株桦树光滑的外皮，或者一株松树粗糙不平的树皮。在春天，我摸着树枝，满怀希望地寻找蓓蕾，寻找大自然冬眠之后苏醒过来的第一个征兆。有时，我感觉到一朵花的可爱而柔润的肌理，发现它那不平常的卷曲。偶然，如果我非常走运，将手轻柔地放在小树上，我可以感觉到小鸟在音律丰满的歌声中快乐地跳跃……”灵魂纯净、心有慧眼如海伦•凯勒者，定能知陶潜之趣）云无心以出岫，（自喻：白云出岫，非其本心；我涉仕途，违我本心。）鸟倦飞而知还。（自喻：鸟为食物远飞，倦而尚知归；我为口腹出仕，既怅然自失，理当回归）景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。（孤松，自比也。一样孤，一样傲，一样坦对风雨云岚）

归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求！（再表心迹）悦亲戚之情话，（天伦之乐）乐琴书以消忧。（读书抚琴之乐。陶潜深得读书之乐——其《五柳先生传》云：“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”陶潜也深得抚琴之乐——《晋书•隐逸•陶潜》云：“（潜）性不解音，而畜素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：‘但识琴中趣，何劳弦上声！’”）农人告余以春及，将有事于西畴。（农事之乐）或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。（游历之乐）木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。（融入自然之乐）善万物之得时，感吾生之行休。（两句承上启下。万物之所以得时，是因为它们安天乐命）

【二、三两段，层层铺叙，依次写了归途、抵家及抵家后的涉园散步、读书抚琴、西畴躬耕、游山乐水。写尽回归田园之乐，有天伦之乐，饮酒之乐，琴书之乐，农事之乐，置身自然、物我两忘之乐：总之是心灵的自由畅快之乐。然其乐确乎苦涩、平淡，那些乐于高堂华屋、乐于锦衣玉食、乐于花天酒地、乐于轻歌狂舞、乐于狎*藏娇的人，必不屑也。而两种境界的乐孰高孰下，必有能辨之者；陶潜人格中强大的精神力量和高拔脱俗的品性，必有能感之者。】

已矣乎！（毅然决然）寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。（俗夫人生，只着眼于眼前，只见滚滚物利，只闻欺诈纷争，故终日匆匆，终生遑遑；陶潜则把人生放在整个宇宙的时空维度中考察，获此高度，有此眼光，故知人生苦短、去留随化，知富贵荣华是过眼烟云，知羽化登仙是虚妄，知在维持生理需求的同时还须张扬精神生命，知大可不必为一时的口腹之欲而委屈了具有永恒意义的精神追求，知精神生命的完整、独立和自由才是人生的真义）怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。（怀良辰、乐山水，植杖耘耔，登高舒啸，临水赋诗，四句写尽陶潜淡泊洒脱、随心由性的生活常态）聊乘化以归尽，乐乎天命复奚疑！（乘化以终，安天乐命，胸襟何其坦荡）

【末段，直抒胸臆，表达了自己的人生观：不求富贵，不慕神仙，去留随化，安天乐命。读罢二、三段，知陶潜之乐；读罢末段，则知陶潜之所以乐其乐矣！】



【结语：

物质文明高度发达的今天，行色匆匆的人们，多无饥寒之虞，衣必锦，食必肉，住有楼，行有车，但烦恼亦有增无减——人类文明固有此悖论乎？陶潜的经历和诗文，似乎也给读者一个悖论：这个家中“环堵萧然”“瓶无储粟”、身上“短褐穿结”、出行或“策扶老”或“乘蓝舆”的陶潜，何以自得其乐？这两个问题实质上是一样的，我们不妨先开解后者，或许因之也就开解了前者。

陶潜一生，确无治国平天下之功，但他留下的是具有永恒价值的精神产品。《中国文学史》（高等教育出版社1999年版）云：“陶渊明是中国士大夫精神上的一个归属，许多士大夫在仕途上失意以后，或厌倦了官场的时候，往往回归到陶渊明，从他身上寻找新的人生价值，并借以安慰自己。白居易、苏轼、陆游、辛弃疾莫不如此。于是，不为五斗米折腰也就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒，用以保护自己出处选择的自由。而平淡自然也就成了他们心目中高尚的艺术境地。”可见，我们许多伟大的前辈，都从陶潜身上汲取了精神营养。那么我们这些精神营养严重缺失的当代人，又当如何？】